HAKIM BEY
TÜRKÇESİ: NİHAN ŞAKAR
SUB PRESS ULUSLARARASI TÜRKÇE HAKİM BEY KİTAPLIĞI 26 KİTAPTAN OLUŞMAKTADIR.
96 Sayfa
Sion Bölgesi uzak, kırsal ve fakirdir, her zaman da öyle olmuştur. 1870’lerde, Pennsylvania’dan buraya göç eden, Alman Amish tipi çiftçilerden kopan bir mezhep – Sabatarian Anabaptistleri ya da “Yedinci Gün Dunkerları[1]” – ilçenin kuzeydoğusundaki nehir vadilerine yerleşmişlerdir.
İlçenin kuzeybatı tarafındaki dağlık bölgede, bir grup Iroqua’ya ayrılmış küçük bir arazi bulunur. Bu yerli halk ve Dunkerlar her zaman mesafeli ama dostane ilişkiler sürdürmüşlerdir; ancak günümüzde Protestanlar, kabilenin gelirini desteklemek için düzenlediği bingo ve havai fişek etkinliklerini hoş karşılamama eğilimindedirler.
1960’larda ise bir grup hippie, Sion Bölgesine akın etti. Başlangıçta yerel halkla aralarında bazı çatışmalar yaşanmış olsa da hippiler zamanla yumuşayıp oraya yerleştiler. Bir kısmı, Dunkerların bölünmüş, küçük bir alt mezhebine katıldı. Bazıları permakültür veya alternatif tarım uygulamakta; çiftliklerinin bazıları oldukça ciddi ve kendi kendine yeterli; bazıları ise “çevre dostu” inşaat ve zanaatlarda çalışıyor, bunlar arasında demircilik ve at arabası yapımı da var, çünkü yerel halkın çoğu hala arabalar yerine at kullanıyor. Ve tabii ki, bazıları kenevir yetiştiriyor.
1980’lere gelindiğinde, ilçe, “Emerald Triangle”[2] ile rekabet etmeye başlamış ve federal yetkililer bölgeyi araştırmaya başlamıştı. Bir şeyler yapılmalıydı! Kenevir yetiştiricileri ve kaçakçıları arasında bir “Koalisyon” oluşturuldu ve anonim bağışçılara dayalı küçük bir liberteryan hareketiyle ilginç bir siyasi güç ortaya çıktı. Koalisyon, yalnızca Cumhuriyetçi Parti’ye sızmakla kalmadı, aynı zamanda şerif, bölge savcısı, yargıç gibi ilçe ofislerini ele geçirdi. Koalisyon, “gelişmeye” karşı çıkarak Dunkerları desteğini de kazandı ve… [eksik metin] …bu garip Liberteryan/Refahçı koalisyon altında dönüşüme uğradı.
Her şey gönüllülük esasına dayandırıldı – ama ilçe tarafından finanse edildi. Bölgedeki tek devlet lisesi özelleştirildi, ancak ilçe tarafından finanse edilen ve kâr amacı gütmeyen alternatif bir eğitim grubu tarafından devralındı. İmar planı neredeyse ortadan kaldırıldı, ama Çevre Dostu bir Antlaşma dolaşıma sokuldu ve imza vermeyenler boykot edildi ya da bölgeden sürüldü. Aşırı uçta bir gözaltı grubu, ekolojik olarak zararlı olduğu düşünülen birkaç yapıyı tahrip etti; şerif bu gizemli ekolojik savaşçılardan hiçbirini yakalamayı bir şekilde başaramadı.
İlçe başkenti Sion Bölgesi (nüfus yaklaşık 18.000), kırsal otoyol boyunca uzanan fast-food zincirleri ve harap olmuş 19. yüzyıl arka sokaklarının kasvetiyle, bu biyobölgedeki benzer hüzünlü yerlerin tipik bir örneği gibi görünmektedir—ancak bir bakıma, bu sadece bir kamuflajdır. Fast-food restoranlarının yerini, İlçe tarafından finanse edilen doğal/organik gıda girişimleri almıştır. Yine de bu işletmeler, Tastee Burgers ya da Salad Bar & Grill gibi isimler kullanmaya devam eder; bu kurnaz terminoloji yerel halkın hoşuna gider. Halk Kütüphanesi, dört adet, çift genişlikte, pembe mobil evlerden oluşur ancak şaşırtıcı koleksiyonlara sahiptir. Sanki bütün kasaba bir kılıftan, bir maskeden ibaretmiş gibidir.
“Tehlike,” diyor Şerif, “buranın fazlasıyla lanet olası pitoresk bir yer haline gelmesidir. At arabalarında siyah şapkalı Dunkerlar, geleneksel kıyafetleriyle birkaç Yerli, bir rüyada gibi yaşayan ve rengârenk giyimli tipler; bir turist tuzağı, Woodstock! Turistleri burada istemiyoruz, değil mi! Ve Debord’un da belirttiği gibi, biz burada, sadece medyayla zehirlenmiş, zombileşmiş bir yığın meraklıya egzotik bir “öteki” olarak sunulmak üzere otantikliği temsil etme işine girişmek istemiyoruz!
“Belki de kafandaki Time Magazine’den thorazin[3] etkisinde bir Jeremiah çıksın isterdin— Hollywoodvari Kudüs, ucuz ve abartılı kıyamet kehanetleri: nükleer vurdumduymazlık, bilimkurgu Afrika salgınları, Y2K[4], ahenkli uyum, yuppie Kurtuluşu[5] —hak ettiği kıyameti yaşayan bir kültür—ateş, buz, inleme, patlama ya da sonsuz bir sit-com, hayır, her şey hak ettiğimizden çok daha ilginç.”
İzole bölgeye çıkıldığında ise normal olma iddiası tamamen ortadan kalkıyor. Dunkerlar 18. yüzyılda yaşamakta; bazı hippiler ve Yerliler ise Taş Devri’ne dönüş yolundalar. En ücra vadiler, kenevir plantasyonlarına ve/veya garip bir şekilde toplumdan kopmuş topluluklara ayrılmış durumda. İlçenin üçte birinden fazlasında, biraz güneş enerjisi dışında elektrik ve posta hizmeti bulunmuyor. İlçedeki en vahşi arazilerin büyük bir kısmı, Koalisyon veya İlçe tarafından parklar ve koruma alanları şeklinde sahiplenilmiş halde.
Şerif bana, “Ütopyayı suçla finanse etme fikrini doğal olarak ‘kınıyoruz’ demişti. Sion Bölgesinin hoş olmayan bazı yönleri olduğunu kabul ediyorum. Ancak ‘savaş zamanında, kusurlu ve düşük seviyeli bir ütopyayı bile alternatif bir ekonomi olmadan sürdürmeyi nasıl umabilirsiniz? Ekolojik Özgürlük Alanı imkânsız olurdu; hepimiz buna izin verilmeyeceğini biliyoruz. Küresel düşünmeye çalışıyoruz—ama yerelde harekete geçmek zorundayız.
St. John-in-the-Wilderness Manastırı, 1910 yılında yakınlardaki Yerlilere arazi ayırma ile ilgili misyonerlik yapmayı amaçlayan bir grup Anglikan Benediktin keşişi tarafından inşa edilmiştir. Ancak başarısız bir geçmişin ardından 1963’te yanarak kül olmuş ve Kilise, harabe ile araziyi (yüzlerce dönüm) – daha sonra araziyi Koalisyona satmış olan bir yatırımcıya satmıştır.
Manastırın bahçeleri ve seraları, Society for the lnteriorization of Lost Knowledge (SILK) adlı, Koalisyona bağlı küçük bir araştırmacı “bilim insanları” grubu tarafından devralınmıştır. Bu grup, etnobotanik ve biyolojik testler üzerine deneyler yapmaya başlamış ve gizli bir yeraltı “simya” laboratuvarı inşa etmiştir.
Yıkılmış manastır ve harap ama yaşanabilir durumdaki Baş keşiş Evi ya da “Kilisesi,” başka bir gruba tahsis edilmiştir. Bu grup kendisini St. John-in-the-Wilderness Manastırı, Diriliş Topluluğu, Anglikan Benediktin (Non-Juring): “Yeşil Keşişler” olarak adlandırmıştır. Hristiyan kimliği, kamuflaj olarak faydalı olsa da üyelerden bazıları buna gerçekten inanmaktadır. Düzenli olarak Baş keşiş Şapelinde ayinler düzenlerler ve yaz aylarında, eski manastırın restore edilmiş harabelerinde “Kutsal Konserler ve Festivaller” organize ederler.
Bu festivallerin bazıları, SILK tarafından üretilen çok güçlü likörler ve karışımların etkisiyle gerçekleşir. Bazı keşişler SILK’ın bahçelerinde çalışır (şaşırtıcı derecede iyi maaşlarla ve nakit ödeme alırlar). Keşişler sebze yetiştirir ve birkaç tavuk ve keçi besler, ancak geçim için tarımla uğraşmazlar. Doğal olarak, Topluluk, Koalisyona uzak arazilerinin bir kısmını kiraladığı için Bölge’den hibe almaktadır.
Kardeşlerin ve rahibelerin ortalama olarak yarısı eski Baş keşiş Evi’nde yaşarken, diğer yarısı da ormanda çeşitli mağaralarda, Taoist kulübelerde, Fransisken mescitlerinde ya da prefabrik yurtlarda yaşamaktadır. Keşişlerin yanı sıra bir de “üçüncül topluluk” bulunmaktadır; bu grup dostlardan, ortaklardan, müttefiklerden, akrabalardan, düzenli misafirlerden ve yazışma ortaklarından oluşur. Bu grupta yaklaşık 20 kişi tam zamanlı olarak orada yaşarken, 100’e yakın kişi de zaman zaman “inzivaya çekilmektedir.” [Bkz. Ek A]
Manastırın Kuralı, Kuralsızlıktır: anarşiyle harmanlanmış manastırcılık. Keşişler, Benedictçi kimliği sadece orijinal vakıf Benedictçi olduğu için benimsemiştir. Fakat aslında Aziz Benedict’in Kurallarından ilham da almışlardır. Tabii ki saflık, itaat, alçakgönüllülük, cezalandırma ve aforoz gibi bölümleri çıkarıldıktan sonra! Buna rağmen temel fikir hoşlarına gitmiş. Orijinal metinde, “dört tür keşiş” arasında geçen, “en kötü ve eğitimsiz olan ve her tür kuraldan muaf olan “Sarabaitler” tanımına rastlamışlar. Tek kanunları arzularının keyfi olan; istedikleri ya da tercih ettikleri her şeyi kutsal sayanlar. Hoşlarına gitmeyen her şeyi yasa dışı kabul ederler.” Yarı şaka yollu, keşişler Sarabait Usulünü takip ettiklerini iddia ederler.
Benedictçi unvanları ve organizasyon yapılarını korumuşlar: bir Baş keşiş, Başkeşiş’e yardımcı olan Kanonlar, bir Depocu (lojistik ve malzeme sorumlusu), bir Baş öğretici (ritüel sorumlusu) ve bir Kapıcı (güvenlik). Haftalık mutfak görevi ve haftalık kutsal metin Okuyucusu kurallarını uygulamaktadırlar. Ayrıca günlük bir hemina (1/4 litre) iyi şarap hakkı kuralına da sadıklardır. Her iki cinsiyet de Benedictçilerinkiden uyarlanmış kıyafetler giyerler: evde dokunmuş, yeşil kumaşlar – en azından resmi durumlarda.
Keşişçilik oyunları ve muhabbetleri haricinde birlikteliklerini koruyan şey; ortak ilgi alanlarıdır. İlk ve her şeyi kapsayan ilgi alanları ise yadsımadır—kaba materyalist dünyadan kaçma arzusu ya da ihtiyacı ister ruhsal ister politik, hatta “askeri” sebeplerle, kalıcı ya da dönemsel bir geri çekilme. [Ek B’ye bakınız.]
Hem pratik hem de teorik çeşitli motivasyonlarla Greenfriars, teknolojiye karşı neo-Luddit bir yaklaşım benimsemiştir. Bu tutum, özellikle yakınlardaki Dunkerlar’dan çok etkilenmiş; özellikle de Anabaptistlerin dükkân ve atölyelerinin, rahat bir düşük-teknoloji yaşamı için gerekli araç ve becerileri sağlamasından dolayı. Öte yandan, “Whole Earth Catalogue” tarzı teknolojiler Dunker kaynaklarını desteklemek için kullanılabilmektedir; çünkü keşişlerin fermuar ya da konserve açacağı kullanmalarına engel olacak dini bir yasakları bulunmamaktadır. Acil durumlar için eski bir kamyonetleri bile vardır, ancak ata binmeyi tercih ederler.
SILK, güneş enerjisi ve diğer şebeke dışı enerji kaynakları kullanmaktadır; fakat manastır ve Baş keşişin Evinde elektrik yoktur, aydınlatma, mum ve gaz lambalarıyla sağlanmaktadır. Kutsal Konserler ve diğer manastır etkinlikleri, gün ışığında yapılır ya da meşale ışığı gibi aydınlatmalar kullanılır. Her türlü Ludditizm’in, dini ya da seküler fark etmeksizin, temel kuralı “Topluma zarar vermeyen” teknolojiyi kullanmaktır – bu nedenle, (en azından manastır arazisinde) bilgisayar, televizyon, telefon gibi insan temasını ve bağını, temsili iletişimle değiştiren hiçbir şeyi kullanmama konusunda hemfikirlerdir (Şerif’in deyimiyle).
Belki de luddizmde biraz değerli ve yapay bir şey vardır, çünkü keşişler Dunkerlar ya da daha başarılı permakültürel çiftçiler gibi kendi kendilerine yeten türden değillerdir. Zevk ve güzellik temelinde bazı tercihler yapmışlardır. Baş keşişin dediği gibi, “Güzel olan hiçbir şeyden feragat etmiyoruz. Hepimiz elektriğin yokluğunu büyük bir lüks olarak hissediyoruz. Kadife gecelerimiz, yıldızlardan çok daha fazlasıyla süslü.” Bazı keşişlerin kendi sıcak küvetleri bile bulunmaktadır.
Olumlu taraftan bakılınca, Topluluğun ortak ilgi alanları “kaybolmuş bilgi” üzerinedir. Araştırmalarının, küresel bir sürdürülebilir ruhani hareketin büyümesine ilham verebileceğini ve hatta böyle bir harekete yön verebileceğini düşünmektedirler. Evrenselci olmalarına rağmen, hiçbir şekilde Yeni Çağcı çokkültürlü “hoşgörü” açıklamalarıyla ilgilenmezler; Unabomber’ın dediği gibi, “İstediğin her şeyi yapabilirsin, yeter ki önemsiz olsun.” Bunun yerine, tüm ruhani insan tezahürlerinde tartışmaya kapalı olan belirli dizilimler ararlar ve bu noktalarda katı bir hoşgörüsüzlük ve ödün vermeme tutumu sergilerler.
Ayrıca, TV ya da İnternet’te bulunmayan her şey olarak tanımladıkları sırlara oldukça ilgi duyarlar. Baş keşiş şöyle der: “Bilinmeyenin gücünü yeniden kazandığı gün için sırlar ekmeliyiz.”
Erkek ve kız kardeşler kendi ilgi alanlarını takip ederler ama grup projelerinin tartışılması ve gelişmesi için düzenli oturumlar yapılır. Bazıları için önemli bir ilgi alanı “Batı okült geleneğidir”, özellikle ciddi Rönesans hermetikliği ve simya. Diğer paylaşılan araştırmalar arasında Hristiyan ritüelleri, özellikle de “psikedelik” etkileri için (ve Kutsal Konserler için prova olarak) ilahiler yer alır. “Özenli bahçecilik — tentürler ve özütlenmeler için çiçekler ve otlar — ‘spagirik tıp’[6]. Kaligrafi ve el yazması kopyalama merakı vardır, bu da biraz ekstra gelir sağlar. Onlara büyük eğlence sunan harika bir 2 metrelik teleskopları olmalarına rağmen “Hibe” paralarının çoğunu kitaplara harcarlar. Bu, 1694’te Pennsylvania’da “The Woman in the Wilderness” adlı topluluğu kuran Alman Rosacruz Johannes Kelpius’a bir saygı duruşudur. Amerika’ya getirdiği şeyler şunlardı: yaklaşan Son!’un işaretlerini görmek için kullandığı ilk gelişmiş teleskop; ilk klavsen, matbaanın ilk örneklerinden biri. Hinduların dinine hayran kaldı ve bir mağarada simya yaparak ilahiler besteliyordu.
Kış akşamlarında, Benedictinler gibi – keşişler, sözlü okumalara sadıktır – ya da eski Mısır ve Küba puro işçileri ya da 18. yüzyıl Londra’sındaki radikal terziler gibi edebiyat ve felsefe okuma etkinlikleri yapılan…………………………..
[1] “Dunkers” (Daldırıcılar), bu mezhep “daldırma” (baptism) ritüeliyle bilinir. [Çev.]
[2] Emerald Triangle, Mendocino, Humboldt ve Trinity ilçelerinden oluşan, marihuana üretimiyle ünlü bir bölgenin adıdır. [Çev.]
[3] Antipsikotik etkileri olan, yatıştırıcı ve sakinleştirici olarak kullanılan, fenotiyazinden elde edilen bir ilaç [Çev.]
[4] Y2K, “Year 2000 Problem” (2000 Yılı Problemi) anlamına gelir ve 1990’larda bilgisayar sistemlerinde yaygın bir teknik sorun olarak büyük bir endişe kaynağı olmuştur. [Çev.]
[5] Yuppie Rapture, ironik bir ifade olup, genellikle 1980’lerde yükselen “yuppie” (young urban professional – genç şehirli profesyonel) kültürüne yönelik bir eleştiriyi ifade eder. Bu kavram, yuppie’lerin materyalist, kariyer odaklı ve tüketim kültürüne saplantılı yaşam tarzlarının, dini ya da ahlaki bir kurtuluş (rapture) hayaline indirgenmesini alaycı bir şekilde yansıtır. [Çev.]
[6] Spagirik tıp, alkol ve bitkisel maddelerle yapılan geleneksel bir şifa yöntemidir ve genellikle alkolle yapılan damıtma ve özütleme süreçlerini içerir. [Çev.]